福音
[ 2007-11-2 8:59:59 | 作者:zzkii | 出处:原创 | 天气:晴 ]
虽然在旧约里有“福音”意义相当的用词，（好消息、信息），不过用的次数很少。但无论如何，“福音”这概念是在新约里才出现的。中文的“福音”是从新约希腊文的evangelion及英文的翻译GOSPEL意译而得的。事实上，在早年的希腊文学里，如荷马的史诗奥笛Homer's Odyssey就用evangelion这字，作为给予传信息的人的“赏赐”，或是指获得好信息后向神明所献的“感恩祭礼”。由于这字的含义，使新约的作者很自然地采用来直接表达“good tidings=好消息=有福之音”的意思了。所以福音在新约中确有它独特的意义，而且属基督教会专用的名词，表达：神借着耶稣基督使人从罪恶中被拯救出来的令人欢乐的宣告。
“福音”这词在新约中当作名词用七十五次之多，其中保罗书信就用了六十次。这词也用来作动词，即传福音的意思，有五十四次之多。保罗也用了廿一次。路加的福音书及使徒行传中共用了廿五次。然而，引人注意的是约翰，在他的福音书及三卷书信中，竟一次也没有用过。这不是说约翰不认识“福音”这个词，而是他选用“见证”来表达福音的另一个层面。
由于这些新约著者对“福音”应用次数的多寡悬殊、就可以看出各人对“福音”或“传福音”的心态很不相同。马太是要犹太人明白耶稣基督所传的福音就是犹太人日夜所盼望的天国的福音。马可一开始就声明他现在所记的，是“耶稣基督福音的起头。”他是要宣告，整本马可福音所记载的耶稣基督，就是福音。因此，人应当悔改相信福音，甚至为福音而丧掉自己的性命或撇下世上的一切。最后，他还呼吁信的人要往普天下去传这福音。
“福音”对保罗来讲是他整部神学思想的中心。他自认是福音的特使（罗一：1；林前十五：1）。他所传的福音是称为“督的福音”“神的福音”。因此这福音的创始者subject就是基督就是神，而且这福音的内容object仍然是基督是神。保罗是要把这“好信息”的主角与内容，有行动有步骤地宣扬出来。他以这福音是神的大能，要拯救一切相信的人。因为这福音能显示神的公义，也能满足人的盼望。保罗认为他自己不单是“福音的执事”，也是“外邦人的使徒”（罗一：1；加二：8）。原来犹太人以为律法与教训是神专为犹太人设立的。现在保罗要把这传统观念完全打破，而将福音冲出藩篱传向外邦。
医生路加是跟随保罗在外邦人中传福音的希利尼人。在他所写录的路加福音及使徒行传中，把“福音”直接连系到使徒所传的信息。换句话说，路加把重心放在福音的传扬上（路四：43，九：6；徒十五：7），也特别强调用口传福音的事迹（路八：1；徒十一：20）。可能因他是希利尼人，所以他表达“福音”这词，包含了比较强烈的希腊文原来的意识。
“福音”到底是什么？可以归纳成三个主要的意义。第一，这位耶稣已死了，也已复活升天了。这一切是应验了先知的预言。人是以信心接受这个历史的事实。第二，从神学的观点，这位耶稣是主是神，也是基督是万王之王；人应当尊他为主为基督。第三，神呼召罪人悔改，人就应当接受神赦罪的救恩。这三点在我们向人传福音时，就要告诉人：耶稣的确已经从死里复活了，他是活着的神。我们既认识自己是个罪人，就当靠耶稣宝血的能力，悔罪改过。主耶稣以神儿子的身份，已在十字架上完成了救赎。人要接受耶稣复活的生命，以他为主为基督。这福音虽是好消息，却遭这世界的反对抗拒。然而传福音的人可以大胆，不是凭着口才,而是很单纯的把真理表明出来。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（
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重生得救
[ 2007-11-2 8:59:08 | 作者:zzkii | 出处:原创 | 天气:晴 ]
到底什么是重生得救？
其实，“重生”、“得救”是主耶稣在世上亲自用过的名词！
“重生”在辞典中是指重新再得生命（boragain，or born anew）。这第二次的生命是从上头来的，是从天上来的（born from above）。主耶稣告诉一位年老尊贵的犹太学者尼哥底母：“你必须要重主”。因为“人若不重主，就不能见神的国”。又说“人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国”。这样看来，凡重生的人，必是从水和圣灵生的。水是指什么？水是最基本的功能是洗净。施洗约翰所行的叫做悔改的洗礼。这洗礼是叫人认罪悔改。人肯到神面前来认罪悔改，就可罪得赦免（可一：4）成为圣洁（弗五：26）。让我们自己省察，在我信主的过程中，曾以任何方式向主表示我是个罪人而求主赦免洗净吗？
水的第二个功能是解渴。耶稣很明显的告诉撒玛利亚妇人，“你需要活水”。当撒玛利亚妇人承认她是个已有五个丈夫的罪人,她就能接受如活水一般的生命之道，滋润她枯而且竭的心田。甚至她丢下水罐，奔回人群，把自己的见证如活水般地涌出来。其实这现象就是从圣灵而生了。当人罪得洗净，圣灵就充满人心。人就得着上头来的能力，为主作见证。当我们认了罪，是不是觉得内心中一股热力，要把生命的道告诉心中干渴需要的人呢？
“得救”就是得蒙拯救。人在危急中或失落了生命被挽救回来（saved from the various perils of life）。保罗对以弗所教会说：“你们得救是本乎恩，也因着信”。所以凡得救的人，首先，他明白他信靠主耶稣在十字架上所完成的救恩。又因神特别恩待他，把得救的机会临到了他。接着，他要从心灵里产生信心，好象一双接受礼物的手，来领取神早已为世人预备好了的救恩——礼物——就是主耶稣。想一想，我有没有向这位耶稣说过：我愿意真心接受你作我的救主？或是凭着我内里的信心说：主耶稣啊！你是拯救我的主，我要永远相信跟随你？
保罗在罗马书十：9告诉我们：“你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。得救的两个基本行动：第一，人肯公开承认耶稣基督是我个人的救主，是拯救灵魂的救主。换句话说，在认识我的人面前，大家都知道我是个信耶稣的基督徒。其次，人心里确实相信，主耶稣已经从死里复活了。这复活乃是神所彰显的大能。上面这两点我都达成了吗？
重生得救原是个奥秘，但圣灵借着圣经的话，已经说得很明白了。如果你觉得，上面所提到的，你早已完成了。那么你不该再有任何怀疑，正式向自己宣称，你是一个得救重生的基督徒。若是你目前仍在做些基督徒不该作的犯罪行为，没有悔改过；也不敢在亲友中认自己是个基督徒；也从不觉得耶稣的复活与你有什么关系，那么，你应当好好祷告，纠正自己，依靠圣灵的能力，完成你重生得救的工夫
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基督教《新约圣经》正典化过程
[ 2007-11-2 8:58:06 | 作者:zzkii | 出处:原创 | 天气:晴 ]
新约最早写毕的书卷，一般公认是保罗书的十三封书信，时间大约在一世纪50－63年，而福音书是于公元一世纪60、70年代才开始相继问世，大部分新约学者普遍认为，除了彼得后书是于二世纪完成之外，《新约圣经》主要书卷都是在一世纪内完成。不过正典化就要到2世纪末才正式定书。
但在新约正典过程开始时，由于并无一个统一的集团或者组织去统筹圣经正典化过程，所以早期基督教教会中，每个教派都可以自由地根据自己理解及喜好而决定用哪些经卷来作正典，所以当时出现了很多不同版本的圣经。
中文圣经
现在流通的中文圣经主要有两个版本，一个是天主教普遍使用的思高译本，1968年正式出版。另一个版本是基督教新教普遍使用的和合本，1919年出版。
思高译本跟和合本除了在经卷数目上有分别之外，很多中文译名都不同，除了经卷名称，经卷中很多名称都有分别。除此之外还有其他中文译本，例如：《吕振中译本》（1970年）、《现代中文译本》（1979年）、《圣经新译本》（1993年）、《圣经新世界译本(汉语版)》（2001年）、《圣经恢复本》（2003年）、《和合本修订版》（2006年－2008年）。
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基督教旧约圣经
[ 2007-11-2 8:57:26 | 作者:zzkii | 出处:原创 | 天气:晴 ]
《旧约全书》发现最早的版本是用希伯来文和亚兰文（如但以理书和以斯拉记）抄写的，是犹太教圣经的正典。
在旧约方面，东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。
基督教新约圣经
《新约全书》的数量比较一致，都有27卷。《新约圣经》正典书目，于公元397年举行的迦太基会议正式确定。但据近代就圣经抄本的研究发现，《新约圣经》正典书目已追溯至2世纪。《新约圣经》的形成原因主要如下：
教会需要权威的教导。
异端的威胁：
诺斯底主义（善恶二元论、耶稣是天使、幻影）
马吉安主义（拒斥《圣经•旧约》）
蒙太奴主义（否定《圣经》权威，高举圣灵权威）
与犹太教分别。犹太教并不承认《圣经•新约》为正典，因为他们否认耶稣就是先知所预言的弥赛亚。
《新约圣经》的主要内容如下：
四福音书（马太福音、马可福音、路加福音与约翰福音）
使徒行传
使徒保罗的与教会之间的信件(参见保罗书信)
使徒彼得的信件
使徒约翰的信件
启示录
而中文版圣经，天主教所用的思高版圣经和新教所用的和合本圣经，在中文译名上均有分别：
英文 和合本 思高译本 东正教译本
Matthew 马太福音 玛窦福音 圣福音依玛特泰所传者
Mark 马可福音 马尔谷福音 圣福音依玛尔克所传者
Luke 路加福音 路加福音 圣福音依路喀所传者
John 约翰福音 若望福音 圣福音依约安所传者
Acts 使徒行传 宗徒大事录 使徒行实
Roman 罗马书 罗马书 致罗马人书
1 Corinthians 歌林多前书 格林多前书 致科林托人书一
2 Corinthians 歌林多后书 格林多后书 致科林托人书二
Galatians 加拉太书 迦拉达书 致噶拉塔人书
Ephesians 以弗所书 厄弗所书 致艾弗所人书
Philippians 腓立比书 斐理伯书 致斐利彼人书
Colossians 歌罗西书 哥罗森书 致科罗西人书
1Thessalonians 帖撒罗尼迦前书 得撒洛尼前书 致德撒洛尼基人书一
2Thessalonians 帖撒罗尼迦后书 得撒洛尼后书 致德撒洛尼基人书二
1Timothy 提摩太前书 弟茂德前书 致提摩泰书一
2Timothy 提摩太后书 弟茂德后书 致提摩泰书二
Titus 提多书 弟铎书 致提托书
Philemon 腓利门书 费肋孟书 致斐利蒙书
Hebrews 希伯来书 希伯来书 致希伯来人书
James 雅各书 雅各伯书 雅科弗书信
1 peter 彼得前书 伯多禄前书 裴特若书信一
2 peter 彼得后书 伯多禄后书 裴特若书信二
1 John 约翰一书 若望一书 约安书信一
2 John 约翰二书 若望二书 约安书信二
3 John 约翰三书 若望三书 约安书信三
Jude 犹大书 犹达书 儒达书信
Revelation 启示录 若望默示录 约安之启示录
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《希伯来圣经》
[ 2007-11-2 8:56:33 | 作者:zzkii | 出处:原创 | 天气:晴 ]
希伯来圣经包括了不同时代的作品，最早是摩西五经。写作目的是作历史纪念[3]、律法条文。后期加上不同时期的先知和君王的智慧和诗歌，为当时的人明白神的心意[4]。所以《希伯来圣经》在当时来说是没有固定的版本。
《希伯来圣经》发现最早的版本是用希伯来文和亚兰文（例如但以理书和以斯拉记）抄写。《希伯来圣经》书卷构成，一般可以分为三个版本，三个版本都有一点不同之处，但主要在编排和经卷数目，三个版本分别是由犹太教拉比所编定的《塔纳赫》24卷，而加了注音符号的《标准犹太圣经》就有39卷。基督教新教的《旧约圣经》就跟犹太教《标准犹太圣经》基本上一样，都是有39卷，只是在排序上有一点不同。而基督教旧教（即天主教）的《旧约圣经》就有46卷之多，东正教《旧约圣经》就有50卷，多出来的那些在基督教新教跟犹太教称为次经。
除了这三个现在最流通的版本之外，还有很多其他不同古本，这些古本都比这三个流通版本多了或少了一些经卷，这些古本有：《七十士希腊文译本》（Septuagint，简称LXX）、《武加大译本》（Vulgat）、《别大西译本》（Peshitta）、《塔库姆译本》（Targum）、《撒马里亚五经》（The Samaritan Pentateuch）和《死海古卷》（The Dead Sea scriptures）。
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